رابعه بلخی کیست؟
در نوامبر ۲۰۲۵، هزار و پنجاهمین سالگرد تولد رابعه بلخی در فهرست سالگردهای یونسکو برای سال‌های ۲۰۲۶-۲۰۲۷ گنجانده شد. این سالگرد که در دوشنبه با جلسات ادبی و یک کنفرانس بین‌المللی آغاز شد، توجه دوباره‌ای را به شاعره قرن دهم جلب کرد، شاعری که ایران‌شناس، ژیلبر لازار، او را اولین شاعره زبان فارسی نامید. در ادبیات علمی روسیه، او رابعه بلخی یا رابعه بنت کعب قزداری و در گلچین‌های قرون وسطایی، به سادگی دختر کعب نامیده می‌شود. تاریخ تولد و مرگ او ناشناخته است و تقریباً هر آنچه در مورد او گفته شده است در آثار نویسندگان دیگر حفظ شده است: در رساله‌های مربوط به شعر، در زندگی یک شیخ صوفی، در گلچینی از قرن سیزدهم و در داستان منظوم عطار، که در آن زندگی کوتاه او به افسانه‌ای از عشق و مرگ تبدیل می‌شود.
زن جوانی از قرن دهم میلادی در حال سرودن شعر با قلم نی پشت میز کوتاهی است. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
دختر کعبه از بلخ و کوزدار
نسبت دوگانه این شاعر، یعنی لقبی که بر اساس محل پیوند خانواده‌اش به او داده شده است، نشان دهنده اختلافی بر سر زادگاه اوست که از قرون وسطی آغاز شد. او را بلخ می‌نامیدند زیرا پدرش، کعب، از اشراف بلخ بود و در یک کتاب درسی ادبیات فارسی که توسط اعضای هیئت علمی موسسه مطالعات آسیایی و آفریقایی در دانشگاه دولتی مسکو نوشته شده است، از او به عنوان فرماندار آن شهر نام برده شده است. عوفی، گلچین‌نویس قرن سیزدهم، کعب را با قوزدار، خضدار امروزی در پاکستان، مرتبط می‌داند، در حالی که هلموت ریتر، محقق عطار، او را حاکم محلی قوزدار می‌داند که مورخان چیزی از او حفظ نکرده‌اند و اظهار داشته است که بلخ به عنوان محل اقامت کعب بعداً در روایت ظاهر شده است. قوزدار، که مقدسی، جغرافی‌دان قرن دهم، آن را پایتخت منطقه توران نامیده است، در تقاطع مسیرهایی قرار داشت که کلات، کراچی و مکران را به هم متصل می‌کرد. عطار، که مفصل‌ترین روایت از داستان او را ثبت کرده است، این خانواده را عرب‌تبار می‌داند و صحرای بین بلخ و تالیکان، که به صحرای کعبه معروف است، همان چیزی است که محققان تمایل دارند با نام پدر او مرتبط بدانند.
بلخ، قلعه‌ای مربوط به قرن دهم میلادی که با دیوارهای خشتی احاطه شده و دارای یک ارگ است. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
بلخ، شهری که نامش به سنت گره خورده است، در توصیفات قرن دهم به عنوان شهری احاطه شده با دیوارهای گلی با شش دروازه، یک ارگ و یک مسجد در داخل آن توصیف شده است. در سه کیلومتری جنوب این مکان، بقایای مسجد حاجی پیاده، که در نیمه دوم قرن نهم به سبک سامانی ساخته شده است، هنوز پابرجاست. نه حجره مربعی آن زمانی با گنبدهای آجری پوشیده شده بود و اگرچه همه آنها فرو ریخته‌اند، آجر و گچکاری‌های تراشیده شده هنوز بر روی تکیه‌گاه‌های طاق قابل مشاهده است. جغرافی‌دانان قرون وسطی همچنین از برنج بلخ یاد می‌کنند که در مقاله ما در مورد غذاهای افغانی مورد بحث قرار گرفته است. این مکان تقریباً یازده کیلومتر مربع را پوشش می‌دهد و در بیست و یک کیلومتری غرب مزار شریف، در شمال افغانستان کنونی، واقع شده است.
روبیه بلخی و سامانی بخارا
عطار او را معاصر رودکی، بنیانگذار شعر فارسی-تاجیکی، که در سال ۹۴۱ میلادی درگذشت، معرفی کرده است. اگر روایت او را بپذیریم، او در دوران سلطنت نصر بن احمد، نوه اسماعیل سامانی ، یعنی بین سال‌های ۹۱۴ تا ۹۴۳ میلادی، زمانی که نصر تاج و تخت را به دست گرفت، زندگی می‌کرده است. این روایت توسط تذکره‌نویسان بعدی و محققان مدرن تاجیک تکرار شده است که این شاعره را در اواخر دوران سامانیان قرار می‌دهند. با این حال، عوفی او را در زمره شاعران خاندان غزنوی، یعنی دربار سبکتگین و نوادگان او، قرار داده است و منابع همچنان در مورد اینکه او در کدام سلسله شعر سروده است، حل نشده‌اند.
شاعری در ضیافتی در دربار بخارا شعر می‌خواند. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
سیروس شمیسا، پژوهشگر ادبی، سی و پنج شاعر مشهور دوران سامانی را فهرست می‌کند و دختر کعبه را در کنار رودکی ، ابوشکور، دقیقی، کسایی، منجیک و فردوسی قرار می‌دهد. نویسندگان یک کتاب درسی مسکو می‌نویسند که در میان معاصران رودکی، او «به خاطر استعداد خارق‌العاده‌اش برجسته است». خانواده ابن سینا نیز با بلخ و دربار سامانیان مرتبط بودند. پدرش که از بلخ مهاجرت کرده بود، به عنوان فرماندار سامانی در مجاورت بخارا خدمت می‌کرد. حدود سال ۹۸۰، این دانشمند آینده در روستای افشانه در نزدیکی بخارا متولد شد.
سطرهایی در رساله‌ها و گلچین‌ها
اولین ابیات موثق و تأیید شده از روبیة بلخی توسط رادویانی، نویسنده رساله شعر «ترجمان البلاغه»، که ظاهراً در دوره غزنویان نوشته شده است، ذکر شده است. او دو بیت یا دوبیتی او را به عنوان نمونه‌هایی از التفات، نوعی آرایه ادبی که در آن شاعر ناگهان مخاطب را تغییر می‌دهد، تحلیل کرد. اشعار او توسط صوفی خراسانی، شیخ ابوسعید ابوالخیر، که از ۹۶۷ تا ۱۰۴۹ میلادی می‌زیست، شناخته و خوانده می‌شد. زندگینامه او، «اسرار توحید در اعمال شیخ ابوسعید»، شرح می‌دهد که چگونه شیخ پسر جوان خود را به خاک سپرد و بر سر مزار او، با چشمانی اشکبار بیت‌هایی از غزل او را خواند، بدون اینکه نامی از نویسنده ببرد. در روایت دیگری از همان زندگی، شیخ، در میان جمعی، پسرش بو طاهر را به سوی خود فرا می‌خواند، او را از لبه جامه‌اش به سمت خود می‌کشد و اعلام می‌کند که او و فرزندانش را وقف خدمت به صوفیان می‌کند. به عنوان کلام آخر، او دوباره ابیات او را می‌خواند. در ترجمه‌ی ام. ال. رایزنر و ای. ان. آرداشنیکووا، آنها چنین می‌خوانند: «آیا می‌خواهی عشق را به پایان برسانی؟ / آه، چقدر ناخوشایندی را باید به عنوان خوشایندی بپذیری!»
کاتبی در حال بررسی نسخه خطی باز یک گلچین ادبی. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
نام کامل شاعر، رابعه بنت کعب قزداری، و قدیمی‌ترین اطلاعات در مورد او در گلچین لباب الالباب نوشته عوفی، که در سال ۱۲۲۱ گردآوری شده، آمده است. او اشعار او را به زبان عربی و فارسی ستوده، چهارده بیت از اشعار او را ذکر کرده و نوشته است که او در دانش از مردان زمان خود پیشی گرفته است. لقب او، "مگس مسی"، نیز در آنجا توضیح داده شده است: در یک شعر، او از ایوب یاد می‌کند که به خاطر صبرش بارانی از ملخ‌های سرطلایی از آسمان بر او بارید، و می‌نویسد که او حق داشتن حداقل یک مگس مسی را داشته است. بیت دیگری از او در سال ۱۲۳۳ توسط شمس الدین محمد بن قیس رازی در مجموعه قواعد شعر فارسی او ذکر شده است، که در آن به عنوان نمونه‌ای از وزن شعر به کار رفته است.
حکایت عطار درباره دختر امیر بلخ
روایت منسجمی از زندگی او تنها در آثار شاعر صوفی فریدالدین عطار، که تقریباً از سال ۱۱۵۸ تا ۱۲۳۰ میلادی می‌زیسته، آمده است. او در بیست و یکمین گفتار از منظومه خود «الهی‌نامه» یا «کتاب الهی»، داستانی با عنوان «داستان امیر بلخ و چگونگی عاشق شدن دخترش» را گنجانده است و محققان معتقدند که قبل از عطار، این افسانه به صورت شفاهی منتقل شده است. در روایت او، امیر کعب بر سرزمین بلخ حکومت می‌کند، پسرش حارث نام دارد و دخترش زین‌العرب، «زیباروی عرب»، نامیده می‌شود و او بلافاصله هر چیزی را که می‌شنود به شعر تبدیل می‌کند. پدرش در حال مرگ، برادرش را مأمور می‌کند تا برای او شوهری شایسته پیدا کند.
دختری از پشت بام مسطح کاخی به ضیافت عصرانه در باغ نگاه می‌کند. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
روزی، در حالی که حارث در باغ، در جشنی بر بام کاخ رفته بود، دختر، برده‌ای به نام بکتاش، خزانه‌دار، را دید که با جامی در دست، در برابر امیر ایستاده و رباب می‌نواخت. دختر یک سال تمام مخفیانه از این عشق رنج می‌برد، تا اینکه دایه‌اش راز او را کشف کرد و پیشنهاد داد که نامه‌ای شعر به همراه تصویری که از خودش کشیده بود، به بکتاش بدهد. وقتی دایه‌اش به محض ملاقات، بکتاش را از لبه‌ی دامنش گرفت، دختر او را هل داد و گفت که او فقط یک واسطه است، نه معشوق او. روزی حارث شنید که خواهرش در چمنزارها اشعاری درباره‌ی یک ترک از قبیله‌ی یغما می‌خواند و او توانست کلمات را تغییر دهد، گویی درباره‌ی یک سقا می‌خواند.
دایه‌ای در نگارخانه کاخ، نامه‌ای تا شده را در آستین خود پنهان کرده است. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
وقتی حارث مورد حمله ارتش دشمن قرار گرفت، سوارکاری با چهره‌ای پوشیده در میان جنگجویان امیر ظاهر شد. او ده نفر از دشمنان را کشت، بکتاش زخمی را از میدان نبرد بیرون برد و ناپدید شد. پیروزی با اعزام نیروهای کمکی از سوی پادشاه بخارا رقم خورد. بعدها، رودکی در کنار جاده به او برخورد کرد و اگرچه به گفته عطار، او اشعاری مانند طلای مذاب سروده بود، دختر با مهارت بیشتری به ابیات او پاسخ داد. شاعر که از هدیه او شگفت‌زده شده بود، این اشعار را حفظ کرد و آنها را در ضیافتی که توسط پادشاه بخارا برگزار شده بود، جایی که حارث نیز حضور داشت، خواند و فاش کرد که آنها به چه کسی تقدیم شده‌اند. حارث وانمود به مستی کرد و ساکت ماند و به زودی یکی از دوستان بکتاش صندوقچه‌ای را که اشعار او را با دقت در آن نگه می‌داشت، باز کرد و آن را با جعبه جواهرات اشتباه گرفت و ورق‌ها را برای امیر آورد.
بکتاش را به زنجیر کشیدند و به چاه انداختند، و حارث دستور داد خواهرش را در حمامی داغ قرار دهند، رگ‌هایش را بریدند و ورودی‌ها را با دیوار بستند. در حالی که او در حال مرگ بود، اشعاری را با خون خود بر روی دیوارها نوشت. صبح روز بعد، هنگامی که حمام باز شد، این ابیات بر روی دیوارها خوانده شد و عطار آنها را به طور کامل نقل می‌کند. در نسخه اصلی، آنها اینگونه شروع می‌شوند:
نگارا بی تو چشممچشمه سارست
همه رویم بخون دل نگارست
در این بیت، قهرمان زن به معشوق خود می‌گوید که بدون او، چشمانش چشمه شده و چهره‌اش به خون قلبش آغشته است. سپس دنیای عشق را دنیایی با سه جاده توصیف می‌کند: آتش، اشک و خون:
سه ره دارد جهان عشق اکنون
یکی آتش یکی اشک و یکی خون
بکتاش از چاه بیرون آمد، سحرگاه حارث را کشت و با رفتن به مزار معشوقش، با خنجری به خود ضربه زد. ای. ای. برتلس با بازگویی این داستان خاطرنشان کرد که «حتی در این مرحله اولیه، همه عناصر رمان را در ادبیات فارسی-تاجیکستانی می‌یابیم.»
عشق زمینی یا تمثیلی درباره روح
در اواسط داستان، عطار سخنان ابوسعید را نقل می‌کند که ظاهراً در مورد دختر کعب تحقیق کرده و متوجه شده است که اشعار او هیچ ارتباطی با یک انسان فانی ندارد و یک برده صرفاً واسطه‌ای در مسیر او به سوی خداست. چنین جزئیاتی در زندگینامه‌های باقی‌مانده از خود شیخ وجود ندارد، اما تفسیر او تصویر شاعره را در سنت بعدی به عنوان چهره‌ای زاهد خلق کرد. به دنبال عطار، عبدالرحمن جامی، شاعر، که از سال ۱۴۱۴ تا ۱۴۹۲ زندگی می‌کرد، او را در بخش مربوط به عارفان زن در کتاب خود «نفحات الانس» گنجاند و محققان معتقدند که داستان او کاملاً از عطار گرفته شده است. در قرن نوزدهم، رضا قلی خان هدایت، شاعر، زبان‌شناس و مورخ، داستان او را موضوع شعر عاشقانه عرفانی خود «باغ گل ارم» قرار داد.
یک پیر صوفی در حال خواندن شعر برای شاگردانش در یک خانقاه خراسان. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
دیگر محققان این ابیات را به طور متفاوتی تفسیر می‌کنند. عوفی او را صوفی نمی‌نامد، متون اولیه صوفیه و حتی «تذکره الاولیاء» خود عطار، کتابی از شرح حال اولیا، در مورد او سکوت کرده‌اند. ذبیح‌الله صفا، مورخ ادبی، تصویر عرفانی او را به عنوان یک اشتباه با زاهد دیگری به همین نام توضیح داد و اشعار او را در مورد عشق زمینی دانست. نویسندگان کتاب درسی مسکو خاطرنشان می‌کنند که کلمات «من به این رسیده‌ام…» که عطار، با استناد به ابوسعید، در بخش دیگری از زندگی شیخ، با دختر کعبه مرتبط می‌داند، به زاهد مشهور اهل بصره، رابعه العدویه، که در سال ۸۰۱ درگذشت، اشاره دارد. آنها همچنین معتقدند که خود این افسانه به عنوان یک «تفسیر شبه تاریخی» بر اشعار شاعره در مورد رنج عشق پدید آمده است و سنت مکتوب بعدی، زندگینامه او را به عنوان نمادی از عشق انسان به خدا تثبیت کرده است.
غزل‌های روبیا بلخی درباره دریای عشق
اشعار او به صورت پراکنده باقی مانده است که در قرن‌های بعد جمع‌آوری شده‌اند و هیچ دیوان یا مجموعه اشعاری از او باقی نمانده است. طبق برآوردهای مختلف، بین چهل و سه تا شصت و یک بیت، از جمله چندین غزل، باقی مانده است. یکی از این بیت‌ها، همان که در «زندگی ابوسعید» آمده است، توسط نویسندگان کتاب درسی به عنوان نمونه‌ای بارز از غزل‌های اولیه در نظر گرفته می‌شود. در ترجمه‌ی ام. ال. رایزنر و ای. ان. آرداشنیکووا، غزل اینگونه آغاز می‌شود:
دوباره در دام عشق گرفتار شده‌ام،
تمام تلاش های من [برای رهایی] بیهوده بود.
عشق دریایی بی‌کران است،
آیا می‌توان از آن عبور کرد، ای بدبخت؟
غزل با این اعتراف به پایان می‌رسد: «من چون اسبی نشکسته، پاره پاره بودم، نمی‌دانستم / که هر چه محکم‌تر بکشی، حلقه‌ی طناب تنگ‌تر می‌شود.» تشبیه عشق به دریایی بی‌کران، به گفته‌ی همین نویسندگان، می‌تواند منشأ تصویر در یکی از غزل‌های بعدی بوده باشد.
دریایی طوفانی در شب و کشتی‌ای که در میان امواج بلند در حرکت است. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
او به دو زبان می‌نوشت و سراینده‌ی یکی از اولین اشعار فارسی است که در آن ابیات عربی به طور متناوب با فارسی به کار رفته است: در این شعر، شاعر از پرنده‌ای که شب‌ها بر شاخه‌ای گریه می‌کند می‌پرسد که چرا ناله می‌کند اگر از معشوقش جدا نیست. در غزل دیگری، هر بیت با کلمه «باد» به پایان می‌رسد و در اشعاری که درباره‌ی معشوقش سروده است، به راحتی به مصغرهای محبت‌آمیز متوسل می‌شود و او را «عزیزم» خطاب می‌کند. روح‌انگیز کراچی، پژوهشگر، پس از تجزیه و تحلیل پنج غزل او، ۱۷۷ کلمه در آنها شمرده است که ۱۰۰ کلمه آن فارسی، ۷۳ کلمه عربی و ۴ کلمه عربی شده است. نفیسی، که این شاعر را بخشی از حلقه‌ی رودکی می‌دانست، بیت رودکی درباره‌ی طنابی که هر چقدر هم که بلند باشد، سرانجام از حلقه‌ی طناب عبور خواهد کرد را با بیت او با همان تصویر مقایسه کرد، جایی که او خود را با نام «دختر کعبه» خطاب می‌کند و از خود می‌خواهد که ناامید نشود، حتی اگر معشوقش دور باشد. برتلس ابیات او را از اشعار عاشقانه درباری قرن دهم به عنوان «سرشار از گرما و صداقت» برگزید.
قبری در بلخ و سالگردی در دوشنبه
سنت، قبر این شاعره را در بلخ می‌داند، اگرچه منابع تاریخی در مورد محل دفن او سکوت کرده‌اند. در سال ۱۹۲۶، یک محل دفن، احتمالاً محل دفن او، در شرق مقبره خواجه پارسا در بلخ کشف شد و بنای کوچکی بر روی آن ساخته شد. شمیم همایون، محقق، ساخت مقبره را تلفیقی از طراحی دولتی و سنت محلی می‌داند: طبق یک رسم دیرینه صوفیانه که در سراسر جهان اسلام شناخته شده است، مکان‌های مقدس از طریق رویا کشف می‌شدند و محل دفن بر اساس رؤیاها و اشعار تعیین می‌شد. خود زیارتگاه پارسا، که با کاشی پوشیده شده است، به دوره تیموریان، به سال‌های ۱۴۶۰-۱۴۶۱ برمی‌گردد.
مقبره کاشی‌کاری شده خواجه پارسا در بلخ با گنبدی شیاردار. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.
در افغانستان، یک زایشگاه در کابل به نام او نامگذاری شده است و در سال ۱۹۷۴، فیلمی تاریخی به نام «رابعه بلخی» درباره او ساخته شد. در تاجیکستان، سالگرد تولد او از ابتدای سال ۲۰۲۶ جشن گرفته می‌شود. در ماه فوریه، زندگی و میراث او در یک نشست ادبی در موسسه دولتی هنرهای زیبا و طراحی مورد بحث قرار گرفت. در ماه ژوئن، کتابخانه ملی کنفرانس بین‌المللی «رابعه بلخی – اولین زن ادبیات تاجیک و فارسی» را برگزار کرد. در ماه ژوئیه، انزورات ملک‌زاده، محقق ادبی، پیشنهاد ایجاد یک جایزه ادبی به نام او و ایجاد پارکی به افتخار او در اتحادیه نویسندگان را داد و اظهار داشت که اگر رودکی پدر شعر تاجیک-فارسی محسوب می‌شود، پس رابعه بلخی را می‌توان به حق مادر آن دانست. ما در نوامبر ۲۰۲۵ درباره گنجاندن سالگرد تولد او در فهرست یونسکو نوشتیم .
طبق افسانه‌ها، او آخرین ابیات خود را با خون بر دیوارهای حمامی در بلخ نوشت و آنها را فقط می‌توان در اشعار عطار خواند. ابیات دیگر او از طرق دیگر، پراکنده در رساله‌ها، گلچین‌ها و شرح حال‌ها، به خوانندگان امروزی رسیده است. رادویانی دو بیت را در میان نمونه‌های خود از صنایع بدیعی حفظ کرده است، عوفی چهارده بیت را در گلچین خود گنجانده است، رازی از بیت‌ها برای توضیح وزن او استفاده کرده است، و ابیات یکی از غزل‌های او در زندگی شیخ ابوسعید گنجانده شده است، که آنها را هم در ساعت فقدانش و هم در روزی که پسرش را به خدمت صوفیان تقدیم کرد، به یاد می‌آورد. از این صفحات پراکنده، اشعار او از زمانی که گردآورندگان گلچین‌های قرون وسطایی برای اولین بار آنها را در کتاب‌های خود گنجاندند، بیت به بیت دوباره گردآوری شده‌اند.
یک میز خالی با یک ورق کاغذ، یک کلام و یک چراغ در حال خاموشی. تصویر: هوش مصنوعی تولید شده توسط هیئت تحریریه خبرگزاری کاروان اینفو.