Робия Балхи кім?

2025 жылдың қараша айында Робия Балхидің туғанына 1050 жыл толуы ЮНЕСКО-ның 2026–2027 жылдарға арналған мерейтойлар тізіміне енгізілді. Душанбеде әдеби кездесулер мен халықаралық конференциямен ашылған мерейтойлық жыл X ғасырдағы ақын қызға жаңа назар аудартты, оны ирантанушы Гилберт Лазаре парсы тілінің алғашқы ақыны деп атады. Орыс ғылыми әдебиетінде ол Рабия Балхи немесе Рабия бинт Каъб Құздари деп аталады, ал ортағасырлық антологияларда жай ғана Каъбтың қызы деп аталады. Оның туған және қайтыс болған күндері белгісіз, және ол туралы айтылғанның бәрі дерлік басқа авторлардың еңбектерінде сақталған: поэтика туралы трактаттарда, сопы шейхінің өмірінде, XIII ғасырдағы антологияда және Аттардың өлеңдерінде, оның қысқа өмірі махаббат пен өлім аңызына айналады.

X ғасырдағы жас әйел аласа үстел басында қамыс қаламмен өлең жазып отыр. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Балх пен Куздардан келген Қағбаның қызы

Ақынның қос нисбасы, яғни отбасының қай жерде тұратынына негізделген лақап аты, орта ғасырларда басталған туған жері туралы дауды көрсетеді. Ол Балх деп аталған, себебі оның әкесі Ка'б Балх ақсүйектеріне жататын, ал Мәскеу мемлекеттік университетінің Азия және Африка зерттеулері институтының оқытушылары жазған парсы әдебиеті оқулығында ол сол қаланың губернаторы болып аталған. XIII ғасырдағы антолог Ауфи Ка'бты қазіргі Пәкістандағы Хуздар қаласы Куздармен байланыстырған, ал Аттар ғалымы Хельмут Риттер оны тарихшылар ештеңе сақтамаған Куздардың жергілікті билеушісі деп санап, Балхты Ка'бтың резиденциясы ретінде кейінірек баянда пайда болған деп болжаған. X ғасырдағы географ Макдиси Тұран аймағының астанасы деп атаған Куздар Калат, Карачи және Макранды байланыстыратын жолдардың қиылысында орналасқан. Әңгімесінің ең егжей-тегжейлі нұсқасын жазып алған Аттар бұл отбасын араб тектес деп атайды, ал Балх пен Таликан арасындағы Қағба шөлі деп аталатын шөлді зерттеушілер оның әкесінің атымен байланыстырады.

Балх, X ғасырдағы саман қабырғалармен қоршалған және цитадельі бар бекініс. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Дәстүр бойынша Балх қаласы 10 ғасырдағы сипаттамаларда алты қақпасы, цитадельі және ішінде мешіті бар балшық қабырғалармен қоршалған қала ретінде сипатталады. Орыннан оңтүстікке қарай үш шақырым жерде 9 ғасырдың екінші жартысында Самани стилінде салынған Хаджи Пияда мешітінің қалдықтары әлі күнге дейін сақталған. Оның тоғыз шаршы ұяшығы бір кездері кірпіш күмбездермен жабылған, және олардың барлығы құлағанымен, арка тіректерінен ойылған кірпіш пен сылақ әлі де көрінеді. Ортағасырлық географтар ауған тағамдары туралы мақаламызда талқыланған Балх күрішін де айтады. Орын шамамен он бір шаршы шақырымды алып жатыр және қазіргі Ауғанстанның солтүстігінде, Мазари-Шарифтен батысқа қарай жиырма бір шақырым жерде орналасқан.

Робия Балхи және Саманидтер Бұхара

Аттар оны парсы-тәжік поэзиясының негізін қалаушы Рудакидің замандасы, 941 жылы қайтыс болған деп сипаттады. Егер біз оның айтуынша, ол Исмаил Саманидің немересі Наср ибн Ахмедтің билігі кезінде, яғни Наср таққа отырған 914 және 943 жылдар аралығында өмір сүрген. Бұл нұсқаны кейінгі өмірбаяншылар мен қазіргі тәжік ғалымдары қайталайды, олар ақынды Саманилер дәуірінің соңында деп санайды. Алайда, Ауфи оны Ғазнавилер әулетінің, яғни Сабуктегин мен оның ұрпақтарының сарайының ақындарының қатарына қосты, ал оның қай әулеттің тұсында жазғаны туралы дереккөздер әлі күнге дейін шешілмеген.

Бұхара сарайындағы кешкі ас кезінде ақын өлең оқып жатыр. Сурет: Karavan Info ақпараттық агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Әдебиеттанушы Сирус Шамиса Саманилер дәуірінің отыз бес әйгілі ақынының тізбесін келтіріп, Қағбаның қызын Рудаки , Әбу Шәкір, Дақиқи, Қисай, Манжик және Фирдоусимен қатар қояды. Мәскеулік оқулықтың авторлары Рудакидің замандастарының арасында оның «ерекше талантымен ерекшеленетінін» жазады. Ибн Синаның отбасы Балхпен және Саманилер сарайымен де байланысты болған. Оның әкесі Балхтан көшіп келіп, Бұхара маңында Саманилер билеушісі қызметін атқарған. Шамамен 980 жылы болашақ ғалым Бұхара маңындағы Афшана ауылында дүниеге келген.

Трактаттарда және антологияларда жолдар

Робия Балхидің алғашқы сенімді түрде расталған жолдарын поэтика туралы «Таржуман әл-балағда» трактатының авторы Радуяни келтіреді, ол Газневидтер дәуірінде жазылған болуы мүмкін. Ол оның екі бәйтін немесе шумақтарын ақынның кенеттен адресатын өзгертетін сөз бейнесі — илтифаттың мысалдары ретінде талдаған. Оның өлеңдерін 967 жылдан 1049 жылға дейін өмір сүрген Хорасан сопы шейхі Әбу Саид Әбу әл-Хайр біліп, оқыған. Оның «Шейх Әбу Саидтің істеріндегі таухидтің құпиялары» атты өмірбаянында шейхтің жас ұлын қалай жерлеп, оның қабірінде авторын атамай, көз жасымен ғазалынан бәйттер оқығаны баяндалады. Сол өмірден алынған тағы бір эпизодта шейх жиынның ортасында ұлы Бу Тахирді өзіне шақырып, шапанының етегінен ұстап, өзін және оның ұрпақтарын сопыларға қызмет етуге арнайтынын мәлімдейді. Қоштасу сөзі ретінде ол тағы да оның жолдарын оқиды. М. Л. Рейснер мен А. Н. Ардашникованың аудармасында олар былай деп оқыды: «Махаббатты ақырына жеткізгің келе ме? / О, қаншама жағымсыздықты жағымды деп тануға тура келеді!»

Хатшы антологияның ашық қолжазбасын ұсынып тұр. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Ақынның толық аты-жөні Рабия бинт Каъб Құздари және ол туралы алғашқы ақпарат 1221 жылы құрастырылған Ауфидің «Лубаб әл-Әлбаб» антологиясында кездеседі. Ол оның араб және парсы тілдеріндегі поэзиясын мақтап, он төрт байтын келтіріп, оның өз заманының адамдарынан ғылыми тұрғыдан асып түскенін жазған. Оның «мыс шыбын» деген лақап аты да осында түсіндіріледі: бір өлеңінде ол шыдамдылығы үшін аспаннан алтын бас шегірткелер жауған Әйүпті еске алады және оның кем дегенде бір мыс шыбынға құқығы бар екенін жазады. Оның тағы бір байтын 1233 жылы Шамс ад-Дин Мұхаммед ибн Қайс әр-Рази өзінің парсы поэзиясының ережелері жинағында келтірген, онда ол өлең өлшемінің мысалы ретінде қызмет етеді.

Аттардың Балх әмірінің қызы туралы әңгімесі

Оның өмірі туралы толық мәлімет тек шамамен 1158 жылдан 1230 жылға дейін өмір сүрген сопы ақыны Фарид ад-Дин Аттардың шығармаларында ғана кездеседі. Ол өзінің «Илахи-наме» немесе «Құдайлық кітап» поэмасының жиырма бірінші бөлімінде «Балх әмірі және оның қызы қалай ғашық болды» атты әңгімесін қосты, ал ғалымдар Аттардан бұрын бұл аңыз ауызша тараған деп болжайды. Оның әңгімесінде әмір Кааб Балх жерін билейді, оның ұлының аты Харис, ал қызының аты Зейн әл-Араб, яғни «Арабтардың сұлуы» деп аталады, және ол естігенінің бәрін бірден поэзияға айналдырады. Қайтыс болған кезде әкесі ағасына оған лайықты күйеу табу міндетін тапсырады.

Сарайдың жалпақ шатырынан бақшадағы кешкі асқа қарап тұрған қыз. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Бір күні Харис бақшада өткізіп жатқан той кезінде сарайдың шатырына шығып бара жатқанда, қыз қазынашы Бекташ есімді құлдың әмірдің алдында қолында тостаған ұстап, рубаб ойнап тұрғанын көрді. Бір жыл бойы ол бұл махаббаттан жасырын түрде зардап шекті, бірақ күтушісі оның құпиясын ашып, Бекташқа өзінің салған портреті бар өлең хатын беруді ұсынды. Кездескен бойда ол Бекташтың етегінен ұстап алғанда, ол оны итеріп жіберіп, оның тек делдал екенін, оның махаббатының нысаны емес екенін айтты. Бір күні Харис әпкесінің шалғындықтағы яғма тайпасынан шыққан түрік туралы өлең айтып жатқанын естіп, сөздерді өзгертіп, су тасушы туралы ән айтып жатқандай болды.

Сарай галереясындағы емізуші медбике жеңіне бүктелген хатты жасырып отыр. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Хариске жау әскері шабуыл жасаған кезде, әмірдің жауынгерлерінің арасынан беті жабылған атты адам пайда болды. Ол жаудың он адамын өлтіріп, жараланған Бекташты шайқастан алып шығып, жоғалып кетті. Жеңіс Бұхара патшасы жіберген қосымша күштермен шешілді. Кейінірек Рудаки оны жол бойында кездестірді, және Аттардың айтуынша, ол балқытылған алтын сияқты өлеңдер жазғанымен, қыз оның жолдарына одан да шебер жауап берді. Қыздың сыйына таң қалған ақын бұл өлеңдерді жаттап алып, Бұхара патшасы ұйымдастырған тойда Харис те қатысып, олардың кімге арналғанын айтты. Харис маскүнем болып, үнсіз қалды, көп ұзамай Бекташтың достарының бірі оның өлеңдерін мұқият сақтайтын сандықшаны ашып, оны зергерлік қорап деп қателесіп, парақтарды әмірге әкелді.

Бекташты кісендеп, құдыққа лақтырды, ал Харис әпкесін ыстық моншаға отырғызуды, тамырларын кесуді және кіреберістерін қабырғамен қоршауды бұйырды. Ол өліп бара жатып, қабырғаларға өз қанымен өлеңдер жазды. Келесі күні таңертең монша ашылғанда, қабырғаларға осы жолдар оқылды, ал Аттар оларды толығымен келтірді. Түпнұсқада олар былай басталады:

Нгара би ту
همه رویم بخون دل نگارست

Бұл ырғақта кейіпкер сүйіктісіне онсыз көздері бұлаққа айналғанын, беті жүрек қанымен боялғанын айтады. Содан кейін ол махаббат әлемін үш жолдан тұратын әлем ретінде сипаттайды: от, көз жасы және қан:

سه ره دارد جهان عشق اکنون
икки آтш икки ашк және икки хон

Бекташ құдықтан шығып, таң атқанда Харисті өлтіріп, сүйіктісінің қабіріне барып, өзін қанжармен пышақтады. Бұл оқиғаны қайта баяндай отырып, Э.Э. Бертельс «тіпті осы алғашқы кезеңде де біз романның барлық элементтерін парсы-тәжік әдебиетінен табамыз» деп атап өтті.

Жердегі махаббат немесе жан туралы астарлы әңгіме

Әңгіменің ортасында Аттар Әбу Саидтің сөздерін келтіреді, ол Каабтың қызы туралы сұрап, оның өлеңдерінің өлімші адаммен ешқандай байланысы жоқ екенін және құлдың оның Құдайға барар жолындағы делдал екенін түсінген. Мұндай мәліметтер шейхтің өзінің сақталған өмірбаяндарында жоқ, бірақ оның түсіндірмесі кейінгі дәстүрде ақынның бейнесін аскетизм бейнесі ретінде жасады. Аттардан кейін 1414 жылдан 1492 жылға дейін өмір сүрген ақын Абдуррахман Джами оны өзінің «Нафахат әл-унс» кітабының әйел мистиктері бөліміне енгізді, ал ғалымдар оның әңгімесі толығымен Аттардан бастау алады деп санайды. 19 ғасырда ақын, филолог және тарихшы Риза Құли Хан Хидаят оның әңгімесін өзінің «Ирамның гүл бағы» атты мистикалық махаббат поэмасының тақырыбы етті.

Хорасан монастырында сопы ақсақалы шәкірттеріне өлең оқып жатыр. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Басқа ғалымдар бұл өлеңдерді басқаша түсіндіреді. Ауфи оны суфи деп атамайды, алғашқы сопылық мәтіндер, тіпті Аттардың өзінің «Тазкират әл-Әулия» атты әулиелер өмірбаяндарының кітабы да ол туралы үнсіз. Әдебиет тарихшысы Забихулла Сафа оның мистикалық бейнесін аттас басқа аскетпен шатастыру деп түсіндірді және оның өлеңдерін жердегі махаббат туралы деп санады. Мәскеу оқулығының авторлары Аттар Әбу Саидті келтіріп, Қағбаның қызымен байланыстырған «Мен мұны істедім…» деген сөздер шейхтің өмірінің басқа бір эпизодында Басрадан шыққан әйгілі аскет Рабиа әл-Адавияға қатысты екенін атап өтеді, ол 801 жылы қайтыс болған. Олар сондай-ақ аңыздың өзі ақынның махаббат азабы туралы өлеңдеріне «жалған тарихи түсініктеме» ретінде пайда болған және кейінірек жазылған дәстүр оның өмірбаянын Құдайға деген адам махаббатының символы ретінде бекіткен деп санайды.

Робия Балхидің Махаббат теңізі туралы ғазалдары

Оның өлеңдері кейінгі ғасырларда жиналған шашыраңқы жолдармен сақталған, ал ешқандай диван немесе өлеңдер жинағы қалмаған. Әртүрлі бағалаулар бойынша, бірнеше ғазалдарды қоса алғанда, қырық үштен алпыс бірге дейін байт сақталған. Олардың бірі, Әбу Саидтің өмірінде кездесетіні, оқулық авторлары тарапынан ертедегі ғазалдың типтік үлгісі болып саналады. М. Л. Рейснер мен А. Н. Ардашникованың аудармасында былай басталады:

Махаббат торына тағы да ілініп қалдым,
[Азат болуға] тырысқан барлық әрекеттерім бекер болды.
Махаббат – шексіз теңіз,
О, бақытсыз, оны жүзіп өту мүмкін бе?

Ғазал мойындаумен аяқталады: «Мен сынбаған ат сияқты жыртылдым, білмедім / Неғұрлым қатты тартсаң, ілмек соғұрлым тарылады». Сол авторлардың пікірінше, махаббатты шексіз теңізге теңеу кейінгі ғазалдардың біріндегі бейненің көзі болуы мүмкін еді.

Дауылмен қарбалас түнгі теңіз және биік толқындар арасында жүзіп бара жатқан кеме. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Ол екі тілде жазған және парсы поэзиясындағы ең алғашқы өлеңдердің бірінің авторы, онда араб жолдары парсы жолдарымен кезектесіп отырады: онда ақын түнде бұтақта жылаған құстан сүйіктісінен ажырамаса, неге ыңырсыйтынын сұрайды. Басқа бір ғазалда әрбір байт «жел» сөзімен аяқталады, ал сүйіктісі туралы өлеңдерде ол мейірімді кішірейткіштерге жүгініп, оны «жаным» деп атайды. Зерттеуші Рухангиз Карачи оның бес ғазалын талдап, олардағы 177 сөзді санады, оның 100-і парсы, 73-і араб және 4-еуі араб тілінде. Ақынды Рудаки шеңберінің бір бөлігі деп санаған Саид Нафиси Рудакидің байттарын қаншалықты ұзақ болса да, ақырында сол бейнелі байтымен ілмектен өтетін арқан туралы салыстырды, онда ол өзін «Қағбаның қызы» деп атайды және сүйіктісі алыста болса да, үмітсіздікке бой алдырмауға шақырады. Бертельс өзінің X ғасырдағы сарай махаббат поэзиясынан шыққан өлеңдерін «жылулық пен шынайылыққа толы» деп атап өтті.

Балхтағы қабір және Душанбедегі мерейтой

Аңыз бойынша, ақынның қабірі Балх қаласында орналасқан, дегенмен тарихи дереккөздер оның жерленген жері туралы үнсіз. 1926 жылы Балхтағы Қожа Парса кесенесінің шығысында жерлеу орны, болжам бойынша, оның жерленген жері табылып, оның үстіне шағын құрылыс салынған. Зерттеуші Шамим Хумаюн кесененің құрылысын мемлекеттік дизайн мен жергілікті дәстүрдің үйлесімі деп санайды: ислам әлемінде бұрыннан белгілі болған сопылық дәстүрге сәйкес, киелі орындар түстер арқылы табылған, ал жерлеу орындары аяндар мен поэзияға негізделіп анықталған. Плиткалармен жабылған Парса қасиетті орнының өзі Тимуридтер дәуіріне, 1460–1461 жылдарға жатады.

Балхтағы қабырғалы күмбезі бар Қожа Парсаның қышпен қапталған қасиетті орны. Сурет: Karavan Info жаңалықтар агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.

Ауғанстанда Кабулдағы перзентхана оның есімімен аталады, ал 1974 жылы ол туралы «Рабия Балхи» тарихи фильмі түсірілді. Тәжікстанда мерейтойлық жыл 2026 жылдың басынан бастап атап өтіліп келеді. Ақпан айында оның өмірі мен мұрасы Мемлекеттік бейнелеу өнері және дизайн институтында өткен әдеби кездесуде талқыланды. Маусым айында Ұлттық кітапхана «Робия Балхи – тәжік және парсы әдебиетінің алғашқы әйелі» атты халықаралық конференция өткізді. Шілде айында әдебиеттанушы ғалым Анзурат Маликзода оның атынан әдеби сыйлық құруды және Жазушылар одағында оның құрметіне саябақ құруды ұсынды, егер Рудаки тәжік-парсы поэзиясының атасы деп саналса, онда Робия Балхиді оның анасы деп санауға болады деп мәлімдеді. Біз мерейтойдың ЮНЕСКО тізіміне енгізілгені туралы 2025 жылдың қарашасында жазған болатынбыз .

Аңыз бойынша, ол өзінің соңғы өлеңдерін Балх моншасының қабырғаларына қанмен жазған, және оларды тек Аттардың өлеңінен ғана оқуға болады. Оның басқа жолдары қазіргі оқырмандарға басқа жолдармен жетіп, трактаттар, антологиялар және ағаографиялар арқылы шашыраңқы түрде таралған. Радуяни риторикалық тұлғалардың үлгілерінің арасында екі байт сақтап қалған, Ауфи антологиясына он төрт байт енгізген, әл-Рази өз өлшемін түсіндіру үшін байттарды қолданған, ал оның бір ғазалының жолдары Шейх Әбу Саидтің өмірінде қамтылған, ол оларды қайтыс болған сәтте де, ұлын сопыларға қызмет етуге арнаған күні де еске алған. Осы шашыраңқы беттерден оның өлеңдері ортағасырлық антологияларды құрастырушылар оларды алғаш рет өз кітаптарына енгізгеннен бері байт бойынша қайта құрастырылған.

Қағаз парағы, калам және сөніп бара жатқан шам қойылған бос үстел. Сурет: Karavan Info ақпарат агенттігінің редакциясы жасаған жасанды интеллект.