Робия Балхи ким?
2025-жылдын ноябрында Робия Балхинин туулгандыгынын 1050 жылдыгы ЮНЕСКОнун 2026–2027-жылдарга карата мааракелер тизмесине киргизилген. Дүйшөмбүдө адабий жолугушуулар жана эл аралык конференция менен ачылган мааракелик жыл X кылымдагы акын аялга кайрадан көңүл бурду, аны иранолог Гилберт Лазаре фарс тилинин биринчи акын аялы деп атаган. Орус илимий адабиятында ал Рабия Балхи же Рабия бинт Каъб Куздари деп аталат, ал эми орто кылымдагы антологияларда жөн гана Каъбдын кызы деп аталат. Анын туулган жана өлгөн күндөрү белгисиз, ал жөнүндө айтылгандардын дээрлик баары башка авторлордун чыгармаларында сакталып калган: поэтика боюнча трактаттарда, суфий шейхтин жашоосунда, XIII кылымдагы антологияда жана Аттардын ыр окуясында, анын кыска өмүрү сүйүү жана өлүм жөнүндөгү уламышка айланган.
X кылымдагы жаш аял жапыз столдо камыш калем менен ыр жазып жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Балх жана Куздардан келген Каабанын кызы
Акындын кош нисбасы, башкача айтканда, үй-бүлөсү жашаган жерге негизделген лакап аты, орто кылымдарда башталган туулган жери боюнча талаш-тартышты чагылдырат. Ал Балх деп аталган, анткени анын атасы Кааб Балх ак сөөктөрүнө таандык болгон жана Москва мамлекеттик университетинин Азия жана Африка изилдөөлөр институтунун окутуучулары тарабынан жазылган перс адабияты боюнча окуу китебинде ал ошол шаардын башкаруучусу болуп дайындалган. 13-кылымдагы антолог Ауфи Каабды бүгүнкү Пакистандагы Хуздар шаары Куздар менен байланыштырган, ал эми Аттар окумуштуусу Хельмут Риттер аны Куздардын жергиликтүү башкаруучусу деп эсептеген, ал жөнүндө тарыхчылар эч нерсе сакташкан эмес жана Балх Каабдын жашаган жери катары баяндоодо кийинчерээк пайда болгон деп божомолдогон. 10-кылымдагы географ Макдиси Туран аймагынын борбору деп атаган Куздар Калат, Карачи жана Макран шаарларын байланыштырган жолдордун кесилишинде жайгашкан. Өз окуясынын эң деталдуу версиясын жазып алган Аттар үй-бүлөнү араб тектүү деп атайт, ал эми Балх менен Таликандын ортосундагы чөлдү, Кааба чөлү деп аталган чөлдү, изилдөөчүлөр анын атасынын аты менен байланыштырышат.
Балх – 10-кылымдагы чеби, ал чептин айланасы кирпич дубалдар менен курчалган жана цитаделде жайгашкан. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Балх шаары, салт боюнча, атын койгон шаар, 10-кылымдагы сүрөттөөлөрдө алты дарбазасы, сепил жана ичинде мечити бар ылай дубалдар менен курчалган шаар катары сүрөттөлөт. Ал жерден үч чакырым түштүктө, 9-кылымдын экинчи жарымында Саманид стилинде курулган Хажи Пияда мечитинин калдыктары дагы эле сакталып калган. Анын тогуз чарчы клеткалары бир кезде кыштан жасалган күмбөздөр менен капталган жана алардын баары урап калганы менен, арка тирөөчтөрүндө оюлуп жасалган кыш жана шыбактар дагы эле көрүнүп турат. Орто кылымдардагы географтар ошондой эле ооган ашканасы жөнүндөгү макалабызда талкууланган Балх күрүчүн эскеришет. Бул жер болжол менен он бир чарчы километрди ээлейт жана азыркы Ооганстандын түндүгүндөгү Мазари-Шарифтен батышка карай жыйырма бир чакырым алыстыкта жайгашкан.
Робия Балхи жана Саманид Бухара
Аттар аны 941-жылы каза болгон перс-тажик поэзиясынын негиздөөчүсү Рудакинин замандашы деп атаган. Эгерде биз анын маалыматын кабыл алсак, ал Исмаил Самани небереси Наср ибн Ахмеддин тушунда, башкача айтканда, 914 жана 943-жылдар аралыгында Наср тактыга отурган мезгилде жашаган. Бул версияны кийинки өмүр баянчылар жана заманбап тажик окумуштуулары кайталап, акынды Саманиддер доорунун аягында деп белгилешет. Бирок, Ауфи аны Газневиддер үйүнүн, башкача айтканда, Сабуктегиндин жана анын урпактарынын сарайынын акындарынын катарына кошкон жана ал кайсы династиянын тушунда жазганы булактарда азырынча чечиле элек.
Бухара сарайындагы кечки сый тамакта акын ыр окуп жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Адабиятчы Сирус Шамиса Саманиддер доорунун отуз беш атактуу акындарын санап өтүп, Каабанын кызын Рудаки , Абу Шакур, Дакики, Кисай, Манжик жана Фирдоуси менен катар коёт. Москвадагы окуу китебинин авторлору Рудакинин замандаштарынын арасында ал "өзгөчө таланты менен айырмаланып турганын" жазышат. Ибн Синанын үй-бүлөсү Балх жана Саманиддер сарайы менен да байланышта болгон. Анын атасы Балхтан көчүп келип, Бухаранын жанында Саманиддердин башкаруучусу болуп иштеген. Болжол менен 980-жылдары келечектеги окумуштуу Бухаранын жанындагы Афшана айылында төрөлгөн.
Трактаттарда жана антологияларда саптар
Робия Балхинин алгачкы ишенимдүү түрдө күбөлөндүрүлгөн саптарын поэтика боюнча "Таржуман ал-балага" трактатынын автору Радуяни келтирген, ал Газневид доорунда жазылган окшойт. Ал анын эки байтын же куплеттерин акын күтүүсүздөн адресатын өзгөрткөн илтифаттын, башкача айтканда, сөз айкашынын мисалдары катары талдаган. Анын ырларын 967-жылдан 1049-жылга чейин жашаган Хорасан суфий шейхи Абу Саид Абу ал-Хайр билген жана окуган. Анын "Шейх Абу Саиддин иштериндеги монотеизмдин сырлары" аттуу өмүр баянында шейхтин жаш уулун кантип көмүп, анын мүрзөсүндө автордун атын атабай, көз жашын төгүп, газалынан байттарды окуганы баяндалат. Ошол эле өмүрдөгү дагы бир эпизоддо шейх чогулгандардын арасында уулу Бу Тахирди чакырып, аны чапанынын этегинен өзүнө тартып, өзүн жана анын урпактарын суфийлерге кызмат кылууга арнай турганын жарыялайт. Коштошуу сөзү катары ал кайрадан анын саптарын кайталайт. М. Л. Рейснер менен А. Н. Ардашникованын котормосунда: "Сүйүүнү аягына чыгаргыңыз келеби? / Оо, канча жагымсыздыкты жагымдуу деп таанууга туура келет!" деп окушкан.
Катчы антологиянын ачык кол жазмасын берип жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Акындын толук аты-жөнү Рабия бинт Каъб Куздари жана ал жөнүндөгү алгачкы маалыматтар Авфинин 1221-жылы түзүлгөн "Лубаб ал-Албаб" антологиясында камтылган. Ал анын араб жана фарсы тилдериндеги поэзиясын мактап, анын он төрт байтынан мисал келтирип, ал өз доорундагы эркектерден илим жагынан ашып түшкөнүн жазган. Анын "жез чымын" деген лакап аты да ошол жерде түшүндүрүлөт: бир ырында ал чыдамкайлыгы үчүн асмандан алтын баштуу чегирткелер жааган Аюбду эскерет жана анын жок дегенде бир жез чымынга укуктуу экенин жазат. Анын дагы бир байтынан 1233-жылы Шамс ад-Дин Мухаммед ибн Кайс ар-Рази өзүнүн перс поэзиясынын эрежелери жыйнагында мисал келтирген, ал жерде ал ыр ченеминин мисалы катары кызмат кылат.
Аттардын Балх эмиринин кызы жөнүндөгү жомогу
Анын өмүр баяны болжол менен 1158-жылдан 1230-жылга чейин жашаган суфий акыны Фарид ад-Дин Аттардын чыгармаларында гана кездешет. Ал өзүнүн "Илахи-наме" же "Кудайлык китеп" поэмасынын жыйырма биринчи бөлүгүндө "Балх эмири жана анын кызынын кантип сүйүп калганы жөнүндөгү жомок" деген аңгемени кошкон жана окумуштуулар Аттардан мурун бул уламыш оозеки түрдө айтылып келген деп божомолдошот. Анын баянында Эмир Кааб Балх жерин башкарат, анын уулунун аты Харис, ал эми кызынын аты Зейн аль-Араб, "Арабдардын сулуусу" деп аталат жана ал уккандарынын баарын дароо поэзияга айлантат. Өлүм алдында атасы агасына татыктуу күйөө табуу милдетин тапшырат.
Кыз сарайдын жалпак чатырынан бакчадагы кечки тамакка көз чаптырып жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Бир күнү Харис бакчада уюштуруп жаткан тойдо сарайдын чатырына чыгып баратканда, кыз казыначы Бекташ аттуу кулдун эмирдин алдында чөйчөк менен рубаб ойноп турганын көрөт. Ал бир жыл бою бул сүйүүдөн жашыруун жабыркайт, бирок медайымы анын сырын билип, Бекташка өзүнүн тарткан портретин кошо ыр катын берүүнү сунуштайт. Ал аны менен жолукканда Бекташ анын этегинен кармаганда, ал аны жөн гана ортомчу, анын сүйүүсүнүн объектиси эмес деп түртүп жиберет. Бир күнү Харис эжесинин шалбаадагы ягма уруусунан чыккан түрк жөнүндө ыр ырдаганын угуп, ал сөздөрдү өзгөртүп, суу ташуучу жөнүндө ырдагандай ырдайт.
Сарай галереясындагы эмчек эмизүүчү медайым жеңине бүктөлгөн катты катып жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Хариске душман аскерлери кол салганда, эмирдин жоокерлеринин арасынан бети жабылган атчан пайда болот. Ал душмандын он адамын өлтүрүп, жарадар болгон Бекташты согуштан алып чыгып, жок болуп кетет. Жеңиш Бухара падышасы жөнөткөн кошумча күчтөр менен чечилет. Кийинчерээк Рудаки аны жолдон тосуп алат, ал Аттардын айтымында, эритилген алтындай ырларды жазганы менен, кыз анын саптарына ого бетер чеберчилик менен жооп берет. Кыздын белегине таң калган акын бул ырларды жаттап алып, Бухара падышасы уюштурган тойдо Харис да катышып, кимге арналганын айтып берет. Харис мас болуп, унчукпай калат, көп өтпөй Бекташтын досторунун бири анын ырларын кылдаттык менен сактаган сандыкчаны ачып, аны асыл таштар салынган куту деп жаңылышып, шейшептерди эмирге алып келет.
Бекташ кишенделип, кудукка ыргытылган, ал эми Харис эжесин ысык мончого камап, тамырларын кесип, кире бериштерин дубал менен тосуп коюуну буйрук кылган. Ал өлүп бара жатып, дубалдарга өз канына ырларды жазган. Эртеси эртең менен мончо ачылганда, дубалдарга ушул саптар окулган жана Аттар аларды толугу менен келтирген. Түп нускасында алар мындайча башталат:
нгара би ту чшммчшмах сарст
Хаме Руим Бхон Дил Нагарст
Бул ыргакта каарман сүйгөнүнө ансыз көзү булактай болуп, жүзү жүрөгүнүн канына боёлгонун айтат. Андан кийин ал сүйүү дүйнөсүн үч жолдун: оттун, көз жаштын жана кандын дүйнөсү катары сүрөттөйт:
سه ره دارد جهان عشق اکنون
эки ашш эки аш жана эки хон
Бекташ кудуктан чыгып, таң атканда Харисти өлтүрүп, сүйүктүүсүнүн мүрзөсүнө барып, өзүн канжар менен сайган. Бул окуяны кайра баяндап жатып, Э.Э. Бертельс "ушул алгачкы этапта эле биз романдын бардык элементтерин перс-тажик адабиятынан табабыз" деп белгилеген.
Жердеги сүйүү же жан жөнүндөгү мисал
Окуянын орто ченинде Аттар Каабдын кызы жөнүндө сурап, анын ырларынын өлүмгө алып баруучу адам менен эч кандай байланышы жок экенин жана кулдун жөн гана Кудайга баруу жолунда ортомчу болгонун түшүнгөн Абу Саиддин сөздөрүн келтирет. Мындай маалыматтар шейхтин өзүнүн сакталып калган өмүр баяндарында жок, бирок анын чечмелөөсү кийинки салтта акындын образын аскетизмдин фигурасы катары жараткан. Аттардан кийин 1414-жылдан 1492-жылга чейин жашаган акын Абдуррахман Жами аны "Нафахат аль-унс" китебинин аял мистиктери жөнүндөгү бөлүмүнө киргизген жана окумуштуулар анын окуясы толугу менен Аттардан келип чыккан деп эсептешет. 19-кылымда акын, филолог жана тарыхчы Риза Кули Хан Хидаят анын окуясын "Ирамдын гүл бакчасы" аттуу мистикалык сүйүү поэмасынын темасы кылган.
Суфий аксакал Хорасан монастырында шакирттерине ыр окуп жатат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Башка окумуштуулар бул аяттарды башкача чечмелешет. Авфи аны суфий деп атабайт, алгачкы суфий тексттери жана Аттардын өзүнүн "Тазкират ал-Авлия" аттуу олуялардын өмүр баяны китеби да ал жөнүндө унчукпайт. Адабий тарыхчы Забихулла Сафа анын мистикалык образын ушул эле аталыштагы башка аскет менен чаташтыруу катары түшүндүрүп, анын ырларын жердеги сүйүү жөнүндө деп эсептешкен. Москва окуу китебинин авторлору Аттар Абу Саидге шилтеме жасап, Каабанын кызы менен байланыштырган "Мен муну ишке ашырдым…" деген сөздөр шейхтин өмүрүнүн дагы бир эпизодунда Басрадан келген белгилүү аскет, 801-жылы каза болгон Рабиа ал-Адавияга тиешелүү экенин белгилешет. Алар ошондой эле уламыштын өзү акындын сүйүү азабы жөнүндөгү ырларына "жалган тарыхый комментарий" катары пайда болгон жана кийинчерээк жазылган салт анын өмүр баянын Кудайга болгон адамдын сүйүүсүнүн символу катары бекемдеген деп эсептешет.
Робия Балхинин Сүйүү деңизи жөнүндөгү газалдары
Анын ырлары чачыранды саптар түрүндө сакталып калган, алар кийинки кылымдарда чогултулган, ал эми диван же ырлар жыйнагы калган эмес. Ар кандай эсептөөлөр боюнча, бир нече газалдарды кошо алганда, кырк үчтөн алтымыш бир байтка чейин сакталып калган. Алардын бири, Абу Саиддин өмүр баянында кездешкени, окуу китебинин авторлору тарабынан алгачкы газалдын типтүү үлгүсү деп эсептелет. М. Л. Рейснер менен А. Н. Ардашникованын котормосунда ал мындайча башталат:
Кайрадан сүйүүнүн торуна түштүм,
Менин [бошонууга] болгон бардык аракеттерим текке кетти.
Сүйүү – чексиз деңиз,
О, бактысыз, анын үстүнөн сүзүп өтүү мүмкүнбү?
Газал моюнга алуу менен аяктайт: "Мен сынбаган аттай айрылдым, мен билген эмесмин / Канчалык катуу тартсаң, жип ошончолук бекем тартылат". Ошол эле авторлордун айтымында, сүйүүнү чексиз деңизге салыштыруу кийинки газалдардын бириндеги образдын булагы болушу мүмкүн.
Бороон-чапкындуу түнкү деңиз жана бийик толкундардын арасында сүзүп бараткан кеме. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.
Ал эки тилде жазган жана перс поэзиясындагы эң алгачкы ырлардын биринин автору, анда араб саптары перс тили менен алмашып турат: анда акын түнкүсүн бутактын үстүндө сайраган куштан сүйүктүүсүнөн ажырабаса, эмне үчүн онтойт деп сурайт. Дагы бир газалда ар бир байт "шамал" деген сөз менен аяктайт, ал эми сүйүктүүсү жөнүндөгү ырларда ал мээримдүү кичирейтүүчү сөздөрдү колдонуп, аны "жаным" деп атайт. Изилдөөчү Рухангиз Карачи анын беш газалын талдап чыгып, аларда 177 сөз санап чыккан, алардын 100ү перс тилинде, 73ү араб тилинде жана 4ү араб тилинде. Акынды Рудакинин чөйрөсүнүн бир бөлүгү деп эсептеген Саид Нафиси Рудакинин байттарын канчалык узун болбосун, акыры ошол эле образдагы байт менен илмектен өтө турган аркан жөнүндө салыштырган, ал жерде ал өзүн "Каабанын кызы" деп атап, сүйүктүүсү алыста болсо да, үмүтсүздүккө түшпөөгө чакырат. Бертельс өзүнүн X кылымдагы сүйүү поэзиясынан "жылуулук жана чын жүрөктөн сугарылган" ырларын өзгөчө белгилеген.
Балхтагы мүрзө жана Душанбедеги маараке
Уламыш боюнча, акындын мүрзөсү Балх шаарында жайгашкан, бирок тарыхый булактарда анын көмүлгөн жери тууралуу эч нерсе айтылбайт. 1926-жылы Балхтагы Хожа Парса күмбөзүнүн чыгышынан, болжол менен, өзүнө таандык көмүлгөн жер табылып, анын үстүнө кичинекей курулуш курулган. Изилдөөчү Шамим Хумаюн күмбөздүн курулушун мамлекеттик дизайн менен жергиликтүү салттын айкалышы катары карайт: ислам дүйнөсүндө белгилүү болгон көп жылдык суфий салтына ылайык, ыйык жерлер түштөр аркылуу табылып, көмүлгөн жерлер аяндар жана поэзияга негизделип аныкталган. Плиткалар менен капталган Парса ыйык жайынын өзү Тимуриддер дооруна, 1460–1461-жылдарга таандык.
Балхтагы кабыргалуу күмбөздүү черепица менен капталган Хожа Парсанын ыйык жайы. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалма интеллект менен түзүлгөн.
Ооганстанда Кабулдагы төрөт үйү анын атын алып жүрөт, ал эми 1974-жылы ал жөнүндө "Рабия Балхи" аттуу тарыхый тасма тартылган. Тажикстанда мааракелик жыл 2026-жылдын башынан бери белгиленип келет. Февраль айында анын өмүрү жана мурасы Мамлекеттик көркөм өнөр жана дизайн институтунда өткөн адабий жолугушууда талкууланган. Июнь айында Улуттук китепкана "Робия Балхи – тажик жана перс адабиятынын биринчи аялы" аттуу эл аралык конференция өткөргөн. Июль айында адабият таануучу Анзурат Маликзода анын атынан адабий сыйлык түзүү жана Жазуучулар союзунда анын урматына парк түзүү сунушун киргизип, эгер Рудаки тажик-перс поэзиясынын атасы деп эсептелсе, анда Робия Балхи анын энеси деп эсептелиши мүмкүн деп билдирген. Биз мааракенин ЮНЕСКОнун тизмесине киргизилгени жөнүндө 2025-жылдын ноябрында жазганбыз .
Уламышка ылайык, ал акыркы ырларын Балх мончосунун дубалдарына кан менен жазган жана аларды Аттардын ырынан гана окууга болот. Анын башка саптары заманбап окурмандарга башка жолдор менен жеткен, алар трактаттарда, антологияларда жана агиографияларда чачыранды. Радуяни риторикалык фигуралардын үлгүлөрүнүн арасында эки байт сактап калган, Ауфи антологиясына он төрт байт кошкон, ар-Рази өзүнүн өлчөмүн түшүндүрүү үчүн байттарды колдонгон жана анын бир газалынын саптары Шейх Абу Саиддин өмүр баянына киргизилген, ал экөөнү тең каза болгон саатта жана уулун суфийлерге кызмат кылууга арнаган күнү эскерген. Бул чачыранды барактардан анын ырлары орто кылымдагы антологияларды түзүүчүлөр аларды биринчи жолу китептерине киргизгенден бери байт-байт кайра чогултулган.
Бош столдо кагаз, калам жана өчүп бараткан чырак турат. Сүрөт: Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.