"…бакыт өзү үчүн артыкчылыктуу, башка нерсе үчүн эмес"

Аль-Фараби, "Бактыга алып баруучу жолдун көрсөткүчү"

Аль-Фараби ким?

9-10-кылымдарда жашаган философ, логик жана музыка теоретиги Абу Наср Мухаммед аль-Фараби тарыхка "Экинчи мугалим" деген ардактуу наам менен кирген. Аристотель араб тилдүү философиядагы биринчи мугалим деп эсептелген жана бул наам аль-Фарабиди грек философунан кийин койгон, анын эмгектерин чечмелеп, комментарийлеген.

Багдаддагы кол жазма кодекстери менен столунда отурган 10-кылымдагы окумуштуу. "Karavan Info" маалымат агенттигинин редакциялык тобу тарабынан түзүлгөн жасалма интеллект.

Ал Багдадда жашап, иштеген, ал эми өмүрүнүн акыркы жылдарында Сирияда жашап, философиянын бардык тармактары боюнча эмгектерди калтырган, ал кезде түшүнүлгөндөй, кырктан ашык трактат жазган логикадан баштап, башкаруу окуусуна, математикага жана музыка теориясына чейин. Бул мурастын олуттуу бөлүгүн Аристотель, Платон, Порфирий, Евклид жана Птолемейге жазылган комментарийлер түзөт.

Ибн Сина жана Маймонид анын китептерине таянышкан, ал эми XII–XIV кылымдарда алар латын жана иврит тилдерине которулган.

Фарабдан Багдадга чейинки жол

Келип чыгышы жана алгачкы жылдары

Аль-Фараби 870-жылдары төрөлгөн жана булактарда анын туулган жери ар кандай аталыштар менен белгиленген. Бир версия боюнча, ал Жибек жолундагы соода шаары Отрар жайгашкан Сыр-Дарыянын жээгиндеги Фараб аймагынан, азыркы Казакстандын аймагында чыккан. Анын жаш замандашы Ибн ан-Надим аль-Фарабинин келип чыгышын азыркы Ооганстандын ичиндеги Хорасандагы дагы бир Фаряб менен байланыштырган, бирок колдо болгон маалымат бул талаш-тартышты биротоло чечүү үчүн жетишсиз.

9-кылымда Сырдарыянын жээгиндеги Фараб шаары. "Караван инфо" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан түзүлгөн жасалма интеллект.

Ибн Аби Усайбия философтун атасы перс тектүү аскер башчы болгон деп жазат. Улуу Орус Энциклопедиясында бул үй-бүлө түрк тектүү деп көрсөтүлгөн, бул версия философтун атына "түрк" дегенди билдирген "ат-Түрки" деген нисбаны биринчи болуп кошкон 13-кылымдагы тарыхчы Ибн Халликанга барып такалат.

Ибн Халликандын айтымында, аль-Фараби жетимиштен ашык тил билген деп айтылат. Ал өз доорундагы илимдин тили болгон араб тилинде жазган, ал эми анын эмгектеринде фарсы, согди жана грек тилдеринде түшүндүрмөлөр камтылган.

Окуу жана саякаттоо жылдары

Аль-Фараби Месопотамиянын түндүгүндөгү Харран шаарында, андан кийин Аббасид халифатынын борбору Багдадда билим алган. Ал Юханна ибн Хайландан логиканы үйрөнүп, аны менен бирге Аристотелдин курсун Экинчи Аналитикага, башкача айтканда, илимий далилдөө жөнүндөгү трактатка чейин аяктаган. Ибн Халликан ошондой эле Багдад логиги Абу Бишр Маттаны өзүнүн устаттарынын катарына кошот, бирок бул ысым мурунку булактарда кездешпейт.

Багдаддын короосундагы логика сабагы: кол жазманын үстүндө иштеп жаткан улгайган мугалим жана окуучу. "Караван инфо" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан түзүлгөн жасалма интеллект.

Аль-Фараби 942-жылдын күзүндө Багдаддан кетип, өмүрүнүн акыркы жылдарын Сирияда өткөргөн. 943-жылдын күзүндө ал Дамаскта азыр "Кайырымды шаардын тургундарынын көз караштары жөнүндө трактат" деп аталган китебин жазып бүтүргөн. 948–949-жылдары ал Египетке барып, Алепподо Хамданид башкаруучусу Сайф ад-Давланын көңүлүн бурган.

Аль-Фараби Дамаскта каза болгон. Анын жаш замандашы аль-Масуди философтун өлүмүн хижранын 339-жылы, Ражаб айында, башкача айтканда, 950-жылдын декабрынын орто ченинен 951-жылдын январынын орто ченине чейин деп эсептейт, ал эми Ибн Халликан ал кезде сексен жашта болгон деп жазат.

Платон, Аристотель жана дүйнөнүн түзүлүшү

Эки философтун көз караштарынын дал келиши

Салттуу түрдө аль-Фарабиге таандык деп эсептелген эмгектердин арасында "Эки философтун – Платон менен Аристотелдин көз караштарынын дал келиши жөнүндө" трактат бар. Анын аталышында анын идеясы айтылган: салттуу түрдө карама-каршы коюлган эки гректин окуулары негизинен бирдей. Бул трактаттын аль-Фарабиге таандык экендиги бүгүнкү күндө талаш-тартыш жаратууда жана француз окумуштуусу Марван Рашед буга күмөн санаса, италиялык окумуштуу Сесилия Мартини Бонадео аны коргойт.

Болуп калуу жана эманация жөнүндөгү окуу

Аль-Фараби аалам жөнүндөгү өзүнүн сүрөтүн Аристотель космологиясын неоплатондук эманация доктринасы менен, башкача айтканда, бардык нерселердин бир башталыштан "агымы" менен айкалыштыруу менен түзгөн. Анын Биринчи Принциби Аристотель акылынын жана монотеисттик диндердин бир Кудайынын өзгөчөлүктөрүн айкалыштырат. Биринчи Принциптен асман сфераларына байланышкан материалдык эмес акыл-эстердин ырааттуулугу келип чыгат, ал эми бул сериядагы акыркысы, онунчусу, Активдүү Акыл-эс. Бул сфералар менен бирге ал ай астындагы дүйнөнү башкарат, нерселерди жаратууга жана жок кылууга катышат жана адамдын акылын билимдин биринчи принциптери менен камсыз кылат.

Жалпак чатырда астролябия кармап турган окумуштуу жылдыздуу асманды карап турат. Karavan Info маалымат агенттигинин редакциялык тобу тарабынан жасалган жасалма интеллекттин жардамы менен тартылган сүрөт.

Интеллект теориясы

Аль-Фараби өзүнүн "Акыл жөнүндө трактатында" интеллекттин төрт баскычын сүрөттөйт. Потенциалдуу интеллект нерселердин формаларын алардын материясынан абстракциялоого гана жөндөмдүү. Иш-аракеттеги интеллект бул формаларды абстракциялагандан кийин, алар менен бир бүтүн болуп калат, ал эми алынган интеллект акылга сыярлык нерсени материядагы формалар аркылуу эмес, өз алдынча түшүнөт. Алардын үстүндө адамдан бөлөк жашап, адамдын ой жүгүртүүсүн активдештирүүчү Активдүү Интеллект турат.

Аль-Фараби пайгамбарлыкты Активдүү Акылга да таандык кылган. Пайгамбар чындыкты өзүнүн элестетүүсү аркылуу кабыл алат, ага Активдүү Акыл сезимдер түрүндө түшүнүктүү нерсени жеткирет. Аль-Фарабинин айтымында, бул чындыгында сейрек кездешет жана бир нече гана адамда болот.

Кайрымдуу шаар

Аль-Фараби мамлекет жөнүндөгү окуусун бир нече эмгектеринде баяндаган, ал эми Улуу Орус Энциклопедиясында анын негизги философиялык эмгеги "Кайрымдуу шаардын тургундарынын көз караштары жөнүндө трактат" деп көрсөтүлгөн. Аль-Фараби кайрымдуу шаарды идеалдуу мамлекет катары аныктаган. Ал шаардын зарылдыгын адамдын табиятынан чыгарып, "Жарандык саясатта" бул идеяны төмөнкүдөй формулировкалаган: "Адам иштерде зарыл болгон нерсеге жетише алган жана эң жогорку кемчиликсиздикке бир гана көптөгөн адамдардын бир жерде биригиши аркылуу жете алган түрлөргө таандык". Аль-Фараби үч толук коомду аныктайт: көптөгөн элдерди бириктирген улуу коом; орто коом, башкача айтканда, бир эл; жана бир шаар менен көрсөтүлгөн кичине коом.

X кылымдагы Жакынкы Чыгыш шаары эртең менен: устаканалар, базар жана бакчалар. Karavan Info маалымат агенттигинин редакциялык тобу тарабынан жасалган жасалма интеллект.

Идеалдуу башкаруучу

Аль-Фараби жакшы шаардын башына философ-пайгамбарды, андан кийин анын мураскери болгон философ-имамды коёт жана шаар башчысында болушу керек болгон он эки сапаттарды санап өтөт. Алардын арасында дене органдарынын кемчиликсиздиги, эң сонун түшүнүү жана эс тутум, кыраакылык жана экспрессивдүү сүйлөө, билимге жана чындыкка болгон сүйүү, тамак-аштан жана ырахаттан баш тартуу, текебер жан, байлыкка болгон жек көрүү, адилеттүүлүктү сүйүү, чечкиндүүлүк жана кайраттуулук бар. Улуу Орус Энциклопедиясына ылайык, аль-Фарабинин айтымында, мындай абал универсалдуу мүнөзгө ээ.

Изгиликке карама-каршы шаарлар

Кайрымдуу шаар төрт түрдүү кемчиликтерге туш болот. А. В. Сагадеевдин котормосунда алар төмөнкүдөй аталат:

• тургундары эч качан бакытты көрбөгөн жана ал үчүн ойдон чыгарылган баталарды: ден соолукту, байлыкты, ырахатты, даңкты кабыл алган сабатсыз шаар ;
• адеп-ахлаксыз шаар , анда жакшылык жана бакыт жөнүндөгү көз караштар туура, бирок тургундарынын иш-аракеттери сабатсыз шаарлардагыдай эле;
• туруксуз шаар , анын көз караштары жана иштери мурда жакшы адамдардыкындай болгон, бирок кийинчерээк өзгөргөн;
• бакытты акырет менен байланыштырган, бирок Кудай жана акыл-эс жөнүндө туура эмес түшүнүктөргө ээ болгон жоголгон шаар .

Илимдердин логикасы жана классификациясы

Аль-Фараби логиканы кеңири түшүнгөн. Александриялык салтты карманып, ислам дүйнөсүнүн философтору ага түшүнүктөр, өкүмдөр жана далилдөөлөр жөнүндөгү окууну гана эмес, ошондой эле Аристотелдин "Риторика жана Поэтика" чыгармасын да киргизишкен, ал эми аль-Фараби "Органон" деп аталган бул корпустун эмгектерине комментарий берген.

XII кылымдагы Толедодогу котормочулар араб кол жазмасынын үстүндө иштеп жатышат. "Karavan Info" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.

Илимдердин тизмеси

Орус тилинде "Илимдердин тизмеси" деп аталган "Ихса ал-Улум" трактаты окурманды салттуу Аристотельдик тартиптеги илимдер аркылуу жетектейт. Алгач тил илими, анын ичинде грамматика жана ыр жазуу, андан кийин логика, андан кийин математика илимдери келет, аларга аль-Фараби арифметиканы, геометрияны, оптиканы, астрономияны, музыканы, тең салмактуулук илимин жана механиканы киргизген, андан кийин физиканы жана метафизиканы, акырында этика менен саясатты, ислам укугун жана теологияны камтыйт.

XII кылымда "Илимдердин тизмеси" латын тилине "De scientiis" деген аталыш менен эки жолу которулган жана Доминикус Гундиссалинус менен Кремоналык Жерарддын эки котормосу тең Толедо менен байланыштуу. Трактаттын латын версиялары Батышта чоң таасирге ээ болгон.

Аль-Фараби жана музыка

Ибн Халликан аль-Фарабинин Сайф ад-Давланын сарайында пайда болуп, чогулган элдин алдында чыгыш лютнясы болгон удда ойногону тууралуу окуяны сактап калган. Алгач көрүүчүлөр күлүп, анан ыйлашкан, ал кайра ойногондо баары уктап калышкан.

Сайф ад-Давланын сарайындагы музыкант жөнүндөгү уламыш: сарай кызматкерлери уддун үнүн угуп уктап калышкан. Бул сүрөт "Karavan Info" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалма интеллекттин жардамы менен түзүлгөн.

Аль-Фараби музыка теориясын өзүнүн "Музыка жөнүндөгү улуу трактатында" (Китаб аль-Мусики аль-Кабир) баяндаган. Ал Пифагор салтына жана Птолемейге таянган, бирок грек түшүнүктөрүн чыгыш музыкалык материалдарына колдонуп, грек терминдери үчүн араб эквиваленттерин тандап алган. Ал ладалар теориясын уддун жана узун моюндуу кыл аспап болгон танбурдун моюндарына негиздеп, үн бийиктигин билдирүү үчүн араб алфавитинин тамгаларын колдонгон.

Мурас жана таасир

Ибн Сина жана ислам дүйнөсүнүн философиясы

Европада Авиценна деген ат менен белгилүү болгон Ибн Сина 980-жылдары Бухаранын жанында, аль-Фарабинин өлүмүнөн отуз жыл өткөндөн кийин төрөлгөн жана аны китептерден билген. Ал өзүнүн өмүр баянында Аристотелдин "Метафизика" чыгармасы көпкө чейин анын көңүлүнөн сырт калып, анын максатын аль-Фарабинин кыскача трактатынан кийин гана түшүнгөнүн айтып берет.

Жаш жигит жанына калың том коюлган кыскача трактат окуп жатат. Жасалма интеллект – "Караван Инфо" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан түзүлгөн.

Ибн Синадан тышкары, аль-Фараби Ибн Бажжага, Ибн Мискавайхка жана Ибн Рушдга чоң таасир эткен. Анын окуучусу кийинчерээк Багдаддагы Аристотель мектебин жетектеген христиан философу Яхья ибн Ади болгон.

Европа жана жөөт философиясы

Аль-Фарабинин чыгармалары латын жана иврит тилдерине которулган. "Илимдер жыйнагынын" эки латын версиясынан тышкары, 1248-жылы Муса ибн Тиббон "Элементтер китебин" иврит тилине которгон, ал эми 1314-жылы Арлестик Калоним бен Калоним ошол эле "Илимдер жыйнагынын" иврит тилинде кайра баяндап берген. Еврей философу Маймонид логиканы аль-Фарабинин чыгармаларынан гана изилдөөнү сунуштап, ал жазгандардын баары, айрыкча "Элементтер китеби", майдаланган ун сыяктуу деп айткан.

Аль-Фараби бүгүнкү күндө

Анын келип чыгышы менен байланышкан жерди Түштүк Казакстандан тапса болот. Сырдарыядагы Отрар шаарчасы 1979-жылы түзүлгөн Отырар мамлекеттик археологиялык музей-коругунун карамагында. Музей Түркстан облусунун Отрар районундагы Шаулдер айылында жайгашкан, ал эми Арыстанбаб күмбөзү дагы анын карамагында.

Түштүк Казакстандагы Отрар конушу күн батып баратканда. "Караван Инфо" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан жасалган жасалма интеллект.

Казакстанда аль-Фарабинин портрети 1990-2000-жылдары 1, 200, 500 жана 10 000 теңгелик банкнотторго басылган; алардын акыркысы, 2003-жылдагысы, 2007-жылы жүгүртүүдөн алынган. Алматыдагы Казак улуттук университети анын атынан коюлган.

Аль-Фарабинин туулган күнүнүн 1150 жылдыгы ЮНЕСКОнун 2020–2021-жылдардагы эстелик даталар тизмесине киргизилген. Мааракени өткөрүүнү Казакстан жана Иран, Ирак, Россия жана Түркиянын колдоосу менен сунушташкан жана 2020-жылы Казакстанда жана бүткүл ислам дүйнөсүндө белгиленди.

Кызыктуу фактылар

• Күнүнө төрт дирхам. Кийинчерээк айтылган бир билдирүүгө ылайык, Сайф ад-Давла аль-Фарабинин сарайында ал күнүнө төрт күмүш тыйындан же дирхамдан ашык эмес алууга макул болгон.
• Күзөтчүнүн чырагы. Ибн Аби Усайбия аль-Амидинин сөзүнө таянып, жаш кезинде аль-Фараби Дамасктагы бакчада күзөтчү болуп кызмат кылып, түнкүсүн күзөтчүнүн чырагы жарыгында философиялык китептерди окугандыгы тууралуу уламышты айтат. Бул уламыш белгилүү хронологиядан айырмаланат: белгилүү болгондой, аль-Фараби Сирияда өмүрүнүн акыркы жылдарында гана жашаган.
• Анын өлүмүнүн эки версиясы бар. Аль-Масуди философтун Дамаскта каза болгонун билдирет. 1169-жылы каза болгон тарыхчы аль-Байхаки башка окуяны айтып берет, ага ылайык, аль-Фараби Дамасктан Аскалонго бара жаткан жолдо каракчылар тарабынан өлтүрүлгөн.
• Мода гана эмес, ритм да. "Музыка жөнүндөгү улуу трактаттан" тышкары, аль-Фараби музыкалык ритмге өзүнчө эмгектерди арнаган: "Ритмдер китеби" жана "Ритмдердин классификациясы жөнүндөгү китеп".

Жаш жигит түнкүсүн бакчада күзөтчүнүн чырагынын жанында китеп окуп жатат. Жасалма интеллект – Karavan Info маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан түзүлгөн.

Аль-Фарабинин негизги эмгектери

• "Кайрым шаардын тургундарынын пикирлери жөнүндө трактат" , философиялык ири эмгек.
• Музыка жөнүндөгү Улуу Трактат (Китаб ал-мусики ал-кабир) , музыка теориясы боюнча трактат.
• Илимдердин тизмеси (Ихса ал-улум) , Аристотелдин буйругу менен илимдерге сереп, латын тилине "De scientiis" деп которулган.
• Эки философтун – Платон менен Аристотелдин көз караштарынын дал келиши ; автордук талаш-тартыштар бар.
• Бакытка жетүү жана бакытка алып баруучу жолду көрсөтүү жөнүндө, этикалык трактаттар.
• Мамлекеттик ишмердин афоризмдери , саясий макалдар.
• Аристотелдин "Органон" чыгармасына комментарийлер .
• Акылмандыктын асыл таштары ; трактаттын аль-Фарабиге таандык экендиги талаш-тартыштуу бойдон калууда.

Жыйынтык

Бир версия боюнча, Аль-Фарабинин сапары Сыр-Дарыянын жээгиндеги Фарабдан башталып, Харран аркылуу Багдадга чейин жеткен. Юханна ибн Хайлан менен ал Аристотелдин логикасын Экинчи Аналитикага чейин өздөштүргөн. 942-жылдын күзүндө Багдаддан чыгып, философ өмүрүнүн акыркы жылдарын Сирияда өткөрүп, Египетке барып, Алепподо Сайф ад-Давланын көңүлүнөн ырахат алып, 950–951-жылдардын аягында Дамаскта каза болгон.

Анын китептери өзүнөн алда канча алыска кеткен. Аль-Фарабинин өлүмүнөн отуз жыл өткөндөн кийин, Ибн Сина Бухаранын жанында төрөлгөн жана Экинчи Мугалимдин кыскача трактатында ага көптөн бери айтылбай келген "Метафизиканын" максаты ачылган. XII кылымда "Илимдердин санагы" Толедодо эки жолу латын тилине которулган, ал эми 1248-жылы Муса ибн Тиббон "Элементтердин китебин" иврит тилине которгон, Маймонид аны майда унга салыштырган. Арлдык Калоним бен Калоним 1314-жылы ошол эле "Илимдердин санагын" иврит тилине кайра айтып бергенде, автордун өлүмүнөн бери дээрлик төрт кылым өткөн жана аль-Фарабинин араб чыгармалары Европада дагы эле жаңы котормочуларды таап жаткан.

Казакстанда анын портрети 1990-2000-жылдары банкнотторго басылган, Алматыдагы Казак улуттук университети анын атын алып жүрөт жана анын туулган күнүнүн 1150 жылдыгы Казакстан менен Ирандын сунушу менен ЮНЕСКОнун 2020–2021-жылдардагы эстелик даталар тизмесине киргизилген. Бул окуя башталган Сырдарыядагы Отырар конушу бүгүнкү күндө Отырар музей-коругу тарабынан сакталып турат.

Дамасктагы улгайган окумуштуу эртең менен кол менен жазылган кодексти жаап жатат. "Караван инфо" маалымат агенттигинин редакциясы тарабынан түзүлгөн жасалма интеллект.